| إلَّا أَغَنُّ غَضِيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ تَجْلُو عَوَارِضَ ذِي ظَلْمٍ إذَا ابْتَسَمَتْ | لَمَّا نَعَى بَكْرَهَا النَّاعُونَ مَعْقُولُ تَسْعَى الْوُشَاةُ جَنَابَيْهَا وَقِيلِهِمُ |
|---|---|
| حَرفٌ أَخوها أَبوها مِن مُهَجَّنَةٍ وَعَمُّها خَالُها قَوداءُ شِمليلُ | تَجلو الرِياحُ القَذى عَنُه وَأَفرَطَهُ مِن صَوبِ سارِيَةٍ بيضٍ يَعاليلُ |
ثم استطرد من ذلك إلى ذكر الواشين ، وأنهم يسعون بجانبي ناقته ويحذرونه القتل ، وأن أصدقاءه رفضوه ، وقطعوا حبل مودته ، وأنه أظهر لهم الجلد ، واستسلم للقدر ، وذكر لهم أن الموت مصير كل ابن أنثى.
| يفتتح كعب القصيدة بالمقدمة الطللية بانت سعاد اليوم متبعا عادة العرب | ضَخمٌ مُقَلَّدُها فَعَمٌ مُقَيَّدُها في خَلقِها عَن بَناتِ الفَحلِ تَفضيلُ |
|---|---|
| ولما وصل إلى قوله: إن الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول أشار الرسول إلى الحِلق أن يسمعوا شعره | تتدرج القصيدة بانسيابية لغوية وتحكي عن سعاد؛ عن صفاتها الجسمانية والنفسية، حتى يبدي أسفه وندمه على معارضته الإسلام بعدما عدّه الناس مقتولاً بسبب ما بدر منه بالتعريض بالرسول والمسلمين: يسعى الوشاة بجنبيها وقولُهم إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول وقال كل خليل كنت آمله لا ألفينّك إني عنك مشغول فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم فكل ما قدّر الرحمن مفعول تدلّ القصيدة على تأثير الإسلام في نفس كعب الذي يستشفّ معاني الإسلام الروحية عفو مأمول يتكشف من الأبيات السابقة إيمانه بالقضاء والقدر، وأنه لا رادّ لهما بعدما تمكن الإسلام من قلبه، حتى تبرز الحكمة الإلهية في الموت المحتم لكل فرد: كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محمول تأتي القصيدة مليئة بالمشاعر، فبعد مشاعر الحب لسعاد تتناغم فيها انفعالات تُصوّر خوفه وقلقه مقترنة بتجربة شعرية ثرية لكعب، ومخزون شعري جاهلي رصين يعتمد على الألفاظ الجزلة استمده من بيئته ومن والده الشاعر زهير، حتى يبدي ندمه على ما بدر منه متأملا العفو، وراجيا من الرسول ألا يستمع إلى أقوال الوشاة، وأنهم أكثروا من التقوّل عليه: أُنبئتُ أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول مهلاً هداك الذي أعطاك نافلة الـ قرآن فيها مواعيظٌ وتفصيل لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت عني الأقاويل ستبقى "بانت سعاد" محل نقاش وتحليل وتفسير وشرح، لأنها قصيدة متفوقة فنياً متميزة جمالياً وتحظى باهتمام ديني، لكن تلك الشروح والتفسيرات والنقاشات تتغير بتغير الأدوات، وتتطور الآليات مع تطور الزمن واختلاف معاييره، شريطة أن يبقى هذا النقد مقترنا بأصوله، ومراعيا الأدوات الفنية السليمة |
| فَقُلتُ خَلّوا طَريقي لا أَبا لَكُمُ فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَحمَنُ مَفعولُ | وَالْعَفْوُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مَأْمُولُ فَقَدْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ مُعْتَذِرًا |
|---|---|
وَأَنْشَدَهُ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ قَصِيدَةَ: بَانَتْ سُعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ مَتْبُولُ ".
8