| وأما ماله سبب وينتظر الإنسان محبوبًا بسبب عمله هذا هو الرجاء | وكحديث مالك بن الدخشم الذي كان متهما بالنفاق ،فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما يخالف ذلك من روايات ، منها : ألا تراه قال لا إله إلا الله |
|---|---|
| ومن رضي بأصل التحكيم لكن لم ينتف الحرج عن نفسه بل ربما زعزعته شبهة أو لحقه شك ، فهذا كالأعراب الذين اسلموا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم | الحديث متفق عليه عن أبى سعيد الخدري |
ولذلك مما يترتب على هذا: أن العبد المؤمن يصبر على كل ما أصابه، لأن من يقينه أنه يصبر على كل ما يصيبه، ويعلم أن الخير والشر مقدر عليه، وكل ذلك من الله تبارك وتعالى فلا يجزع ولا يقنط.
18| ثالثا: أن أعلى مقامات الدين هو "الإحسان" وقد سأل جبريل عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، وواضح من التفسير النبوي للإحسان أنه عمل قلبي خالص، يرقي بالمؤمن إلى مرتبة "الشهود" القلبي لله جل شأنه، شهودًا روحيًا يجعله كأنما يراه بعينه، فإن قصر عن هذه المرتبة فليكن في منزلة "المراقبة" بحيث يستشعر دائمًا أن الله تعالى مطلع عليه، وناظر إليه: وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير | الخشوعُ هو قيام القلبِ بين يدَي الرّبِّ بالخضوع والتذلُّل والانكسار |
|---|---|
| حكم تعلم علم النفس وعدم اليقين به السؤال: ما حكم تعلم علم النفس وعدم اليقين بكل ما فيه، وما هو رأيك في علم النفس؟ الجواب: هو باسمه وبشكله الحالي الموجود المنقول عن الغرب يؤدي ولا شك إلى الانحراف والضلال؛ لأن الذين كتبوه ودونوه لا يؤمنون بالله، أو لا يؤمنون بالغيب، أو لا يؤمنون بالروح التي هي حقيقة هذا الإنسان، وإنما تكلموا عن النفس على أنها أشبه ما يكون بأي نشاط من الأنشطة العضوية، فهؤلاء قوم لا يؤمنون بما وراء هذه المادة، وما وراء هذه الأعضاء، ولذلك نظرياتهم كنظرية ونظرية، طبق في التحليل النفسي على الأمراض، مثلاً: طبق على الكلاب، وغيره طبق على الفئران، فهم يعتبرون الإنسان حيواناً ويعتبرونه مادة، هذا خلاصة ما يمكن أن نوجز به حال هذا العلم الغربي | أي لو فرضنا إن دولة ما طبقت بعض أحكام الشريعة ، كجلد شارب الخمر مثلا ، فهذا الحكم لم يكتسب صفة القانون والإلزام والتنفيذ لصدوره عن الله عز وجل ، بل لصدوره عن السلطة التشريعية الرسمية التي أقرته بعد عرضه عليها!! وأما حق اليقين: إذا رأيت ذلك الذي أخبرت به وعلمته، أي: رأيت الجنة ورأيت النار ورأيت ما وعد الله أمامك، فهذا حق اليقين، فتحول علم اليقين إلى حق اليقين |
والمؤمن عندما يسير إلى الله له نظران: نظر إلى نفسه وعيوبه وآفات عمله من العجب والرياء والاغترار بالعمل وهذا يفتح عليه باب ، وينقله بعد ذلك إلى سعة كرم الله وفضله وبره ومغفرة ذنوبه ويفتح له باب الرجاء، وهذا هو النظر الثاني ولهذا قيل في حد الرجاء وتعريفه هو النظر إلى سعة رحمة الله عزوجل ولابد من الموازنة بين الخوف والرجاء كما قال العلماء:"العبد في سيره إلى الله كالطائر يطير بجناحين، جناحي الطائر إذا استويا استوى الطائر وتم طيرانه وإذا نقص أحدهما اختلّ نوعًا ما وإذا ذهب الجناحان صار الطائر في حدّ "، ما هما الجناحان في سير العبد إلى ربه؟ هما الخوف والرجاء.
30| يعني: أن الأعمال بغير الإخلاص كالصور والتماثيل التي لا روح فيها ولا حياة | ما هي الغايةُ من الإجرامِ الأسودِ الذي انقضَّ على الأطفالِ والنّساء في شهرِ الإسلام وفي عاصمةٍ مسلمة وفي بلدٍ مسلم، بل هو بلد الحرمين الشريفين؟! وشهرُكم هذا ـ يا عباد الله ـ مِن أفضلِ الشهور، أنزِل فيه القرآن، تفتَّح فيه أبواب الجنّة وتغلَق فيه أبواب النار، صيامُ الصائم يشفَع له عندَ ربه، وخَلوف فمِ الصّائم أطيبُ عند الله من ريح المسك |
|---|---|
| ومنافي الرضا ومقابله هو الاعتراض والكراهية لما انزل الله - بعضه أو كله ، وإذا فسرناه بالقول والانقياد ، فضدهما الرد والاعتراض والإباء | الرجاء: حاله كحال رجل شق الأرض وسواها وبذرها وحرثها وتعهدها بالسقيا والماء وأبعد عنها الآفات وقعد ينتظر حصول الثمرة ونماء الزرع، فهذا صاحب رجاء |
ثم يقول الشيخ " ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يرويه عن ربه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشى بها ، فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يبطش ، وبي يمشى ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه ….
7