| ובשתילי זיתים שם ס"ק א' הביא הטעם לכך, לפי שהיה התמיד קרב בכל יום בתשע שעות ומחצה, תיקנו זמנה מתשע שעות ומחצה, והיא הנקראת זמן מנחה קטנה | כך הוא גם מנהג יוצאי תימן ויוצאי עדות המזרח כולם שיטה זו היא גם דעת ושאר המקובלים מבית אל הדוגלים בתפילת ותיקין ככל המקובלים |
|---|---|
| הרמב"ם כותב: "תפלת המנחה כנגד תמיד של בין הערבים תקנו זמנה | מחלוקת נוספת היא לגבי זמן השקיעה והיא בין הגאונים לבין רבינו תם |
.
| מדידת השעות נתונה במחלוקת גדולה, האם שעות היום מחולקות לפי ו או מ ו | מלבד זאת, נוגעים זמני היום, ל, ו שדיניהם מתחילים בתחילת הלילה או היום בצומות הקלים , ומסתיימים בלילה |
|---|---|
| מעניין הדבר, שאין די בכך שניתן להקריב בזמן זה את התמיד, ויש צורך שהדבר יקרה לעיתים בפועל, כפי שמסתמך הרמב"ם על הקרבת התמיד בערב פסח שחל בשבת | ושם הבאתי בשם מו"ח הגאון זצ"ל שכאן בעיר ראש העין היו זקנים שהתפללו מנחה גדולה בביתם ביחיד כדי שיוכלו לסעוד שכן אסור לסעוד קודם שיתפללו מנחה, ואחר כך סמוך ללילה היו מתאספים בבית הכנסת ואומרים שלש ראשונות וקדושה וקדיש |
| הגמרא גם מתייחסת לזמן הנקרא "פלג המנחה", זוהי נקודת האמצע בין מנחה קטנה וסוף היום, כלומר ¾10 שעות אחרי הזריחה ו-¼1 שעות לפני השקיעה | עם זאת, מחמירים לקיים את מצוות היום עד , כיוון שכבר משקיעת החמה אפשר לראות כוכבים, ולחכמים היה ספק האם אלו נחשבים לכוכבים בינוניים |
|---|---|
| על אף שמיל ברבים — מילין היא יחידת מרחק השווה בערך לקילומטר, פעמים רבות היא משמשת בגמרא כיחידת זמן, הזמן שבו אדם ממוצע הולך מרחק מיל, כלומר בערך עשרים דקות כפי שנראה, הדעות חלוקות באשר למשך הזמן המדויק | שנית, כפי שנראה, הגמרא מתייחסת לשני זמנים הקשורים לקרבן התמיד של בין ערביים: מנחה גדולה — זמן המתחיל חצי שעה אחרי חצות היום כלומר ½6 שעות זמניות , ומנחה קטנה — זמן המתחיל שלוש שעות זמניות מאוחר יותר, ב-½9 שעות זמניות, או ½2 שעות לפני הלילה |
לשיטת :"ואנחנו עושים במלאכה וחצים מחזיקים ברמחים מעלות השחר עד צאת הכוכבים לנו הלילה משמר והיום מלאכה".
23